最近，不少人趁著春色正好，踏上了旅游的行程。而在一大批游客之中，不少年輕人成為拜訪寺廟和道觀的主力軍。不論是在北京的雍和宮，還是在杭州的靈隱寺，大批年輕人涌入其中，只為求得“心誠則靈”的慰藉。

其中，雍和宮的香灰手串成為了新晉的網(wǎng)紅產(chǎn)品。而在其他寺廟里，求簽、燒香、拜佛，這些以往被貼上封建迷信標(biāo)簽的風(fēng)俗，如今卻搖身一變，成為了如今年輕人們的時髦追求。

其中，不少的年輕人拜佛求簽起來比中年人們更為講究。哪只腳先踏入寺廟；哪只手放在最下面；鞠躬要行多大的禮節(jié)；求簽時的正確打開方式......一位位年輕游客化身為玄學(xué)專家，只為在短暫停留的廟宇里向神靈們獻(xiàn)出最虔誠的敬意。

生活不止眼前的茍且，還有香火和許愿。價錢越高的香火似乎也意味著自己愿望成真的可能性更大。更有一些人，抱著半身高的佛祖塑像，身體力行地踐行著“真心換真心，不負(fù)有心人”的信條，試圖用各種手段打動神靈，以此求得更多的青睞。

售罄的佛珠、擁擠的人流、不斷的香火解決了不少廟宇原本的生存危機，但當(dāng)年輕人們再次踏出寺廟時，又不得回到真實的世界。在燒香拜佛的儀式完成后，玄學(xué)究竟能不能助我們一臂之力？這個問題的答案好似也沒有了意義。

燃不盡的香火：是生生不息的現(xiàn)實焦慮

蜂擁而至的年輕游客們，無一例外都有著自己的煩惱和焦慮。于是，不少廟宇和道觀也針對性地開發(fā)出玄學(xué)的解決之道：愿求得一心人的杭州靈隱寺；又或是祈求金榜題名時的成都文殊寺；更有近日風(fēng)頭正盛的求財求事業(yè)的北京雍和宮。

姻緣、財運、學(xué)業(yè)乃至于生活中的瑣碎小事，都成為了原本六根清凈的佛祖服務(wù)范疇。人們以跪拜交換愿望，同時也將煩惱短暫滯留在廟宇，期盼與神對話，換來所愿皆成。

當(dāng)現(xiàn)實的努力無法肅清現(xiàn)實前進(jìn)的障礙時，每一個時代的人都會將更多的目光投向“玄學(xué)”的載體。例如，不少學(xué)子和家長都會在中考、高考前去寺廟里燒香祈福，盡管大家都知道玄學(xué)并不會真正地改變現(xiàn)實處境，但在迷茫和焦慮的情緒面前，玄學(xué)卻是一劑高效的心理安慰。

其實，人們對于尋找現(xiàn)實焦慮出口的探索早已有之，廟宇從誕生之初就擔(dān)負(fù)著承接愿望的載體功能。而在科技飛速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，不少玄學(xué)也借機發(fā)展出更加便利和高效的形態(tài)。

例如，B站的塔羅占卜區(qū)一直都有著較高的播放量和互動量。塔羅牌博主們通過設(shè)置簡單易操作的互動視頻，讓觀眾能夠身臨其境地體驗到塔羅占卜，并試圖在這些占卜答案中尋找自己的影子，預(yù)知未來的處境。

這些賽博朋克的未卜先知大多都是一些模糊和鼓勵的話語，所以，與其說是年輕人沉迷玄學(xué)不可自拔，不如說，是這些鼓勵的話語被重新包裝，以此服務(wù)當(dāng)下焦躁不安的靈魂。

而隨著自媒體平臺和社交軟件的大行其道，不少人便會分享出自己的玄學(xué)之道，其中“虔誠”便是傳播過程中的重要要素。于是乎，更多的人開始從網(wǎng)絡(luò)回歸到線下的廟宇和道觀，用傳統(tǒng)儀式來實現(xiàn)更加虔誠的合法性。

最終，年輕人們又將祈福行為分享在社交平臺，大家愉快地分享著自己的心得，最終構(gòu)建出其樂融融的祈福儀式。心誠則靈雖是后話，但在社交平臺上共筑的認(rèn)同安慰，卻是實打?qū)嵉膬?nèi)心安穩(wěn)。

正是這樣的轉(zhuǎn)換，讓更多的年輕人踏入“影堂香火長相續(xù)”的寺廟，虔誠地獻(xiàn)上幾只香燭，希望用生生不息的香火焚化進(jìn)退兩難的現(xiàn)實處境。

許不完的愿望：是正本清源的內(nèi)心回溯

現(xiàn)實處境是，當(dāng)代年輕人有著難以理順的生活頭緒。想要高工資，想要自由時間，想要不錯的社會地位......但當(dāng)人們踏入寺廟，跪拜在神像之前，開始徹底反思自己最想實現(xiàn)的愿望時，工作和生活的優(yōu)先級便會柳暗花明又一村。

當(dāng)在焚香許愿時，不少人才會驚覺，原來我最想要實現(xiàn)的愿望是這一個。求神拜佛便能坐等天上掉餡餅，這當(dāng)然是癡人說夢。但一次虔誠的許愿能讓我們更加了解自己的真正所需，并在未來的日子里以此發(fā)力，默默理順生活炸起的毛。

同時，寺廟作為修行之地，它也存在著獨一無二的符號屬性。相較于燈紅酒綠的現(xiàn)代城市，人們始終能夠在這里品嘗更多的敬畏和寧靜。在此，物質(zhì)擔(dān)憂和精神壓力都暫時退場，自由、放松、安全成為祈愿者們感受到的第一體驗。

而這一絲敬畏和寧靜，對于不少人就是一副緩解精神內(nèi)耗的靈丹妙藥。就像日本電影《河畔須臾》中，男主和鄰居在半山腰的寺廟廊下享受片刻的恬靜，不僅為二人提供了新生的精神力量，還撫平了原本焦躁的內(nèi)心。

還有像很多網(wǎng)友描述的一樣，知道自己有甚多難以實現(xiàn)的愿望，生活也是一地雞毛難以理清，但總愿意在人少或夜晚時，自己一人踏入寺廟，向神像講述自己的遭遇和故事。

一方面，清凈的寺廟為人提供了沉淀內(nèi)心的外界環(huán)境；另一方面，無言無聲的神像好似擁有著最海納百川的胸懷，能夠包容和傾聽所有人的故事和煩惱。

當(dāng)年輕人在寺廟雙手合十時，或許欲望和焦慮這兩座大山，能夠暫時地被移除在外，反射出最純粹的追求。原本百無聊賴的消遣行為，為我們重新審視自身提供了一個絕妙的精神世界。

但又不得不承認(rèn)的是，這個絕妙的精神場域大多在踏出寺門后戛然而止，人們短暫地體驗到與神對話的不可言說之精妙，但又瞬間被拉回生活的雞毛蒜皮。對信仰的觸碰，在廟宇中生根發(fā)芽，又在廟宇中消失殆盡。

踏不進(jìn)廟宇：是淺嘗輒止的信仰觸碰

韓炳哲在《倦怠社會》一書中提到，現(xiàn)代社會的自我擴張使得生活節(jié)奏尤為迅速，正是這種不止的變遷使現(xiàn)代人變得尤為容易緊張和煩躁不安，因為人們難以找到一種長久持存的信念，只剩下飄忽即逝的無力感。

而大多數(shù)年輕人的廟宇之行也是如此，現(xiàn)代化的“速度”使得旅游更多成為了一種走馬觀花的商業(yè)行為，人們將更多的記憶封存在了幾張快門生產(chǎn)的圖片之中，而真正的精神卻從未實現(xiàn)過放松，反而又呈現(xiàn)更加被裹挾的趨勢。

就像不少被迫加入寺廟熱的年輕人所說，身邊很多朋友都在求神拜佛，不少人還分享自己祈愿成功的案例。當(dāng)看到別人靈驗，而自己深陷水逆時，就很難不會去想，是不是因為自己沒有參與其中？

在社交媒體的傳播和重塑下，原本尋求精神慰藉的途徑，被重新揉捏成了一條新的內(nèi)卷賽道。社交媒體將個人運氣與去不去許愿進(jìn)行綁定，從而迫使更多的人加入這場“虔誠之旅”。

除此以外，廟宇這種原本清凈修行的場地，也被包裝成了更加具有噱頭和泛景觀化特征的商業(yè)旅行景點，寺廟原本的嚴(yán)肅性和神圣性也首當(dāng)其沖。例如，前幾年頗受非議的河北“奶奶廟”，因其環(huán)境惡劣，并且供奉了包括孔子、耶穌、如來等在內(nèi)的眾多神明；更讓人瞠目結(jié)舌的是，其中還有人造的劣質(zhì)“車神”。

粗制濫造的消費品和美其名曰的祈福產(chǎn)品重構(gòu)了廟宇原本的場景意義，并為之冠冕為“現(xiàn)代人的虔誠”。旅游景點的加持，為寺廟吸引了更多的“顧客”；但裊裊煙火氣息之中，真正虔誠的修行者卻難覓其蹤。

越來越多的人走進(jìn)不同的廟宇和道觀，淺嘗輒止地感受到了信仰所帶來的短暫安寧，希望能夠長久帶著這份“神力”度過生活。但更多的我們，卻是從未踏進(jìn)過廟宇的真正門檻，只是陷入了祈求神明的重復(fù)怪圈。

當(dāng)“廟宇熱”漸漸冷卻下來，我們又該向何處尋求化解現(xiàn)實困境的解法呢？

事實是，我們無法找到一個化解現(xiàn)實焦慮的公約數(shù)，但透過這番廟宇熱，我們可以重新審視虔誠和信仰的力量。我們真正需要從廟宇中獲得的，不是白日做夢的免費午餐，而是重新獲得面對生活和苦難的勇氣。

福克納的經(jīng)典小說《我彌留之際》留下了文學(xué)史上最經(jīng)典的結(jié)尾之一：“他們在苦熬?！?/span>

而如今陷入奔波勞累的年輕人們，處于同樣的處境。我們難以重獲深度的注意力，來享受片刻的悠閑沉思。在無止境的紛繁任務(wù)之間來回奔波，成為大多數(shù)人的現(xiàn)實寫照。

如同尼采所言，由于缺少安寧，我們的文明將逐漸終結(jié)于一種新的野蠻狀態(tài)。我們需要偶爾的沉思和虔誠，從而塑造出一個長居吾身的神明，這個神明能夠帶著我們跨過大江大河，品味人間百態(tài)，如同《岡仁波齊》中的朝圣者一樣。

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