電影《哪吒》《封神演義》角色海報

當前關(guān)于新大眾文藝的研究多聚焦新媒介語境與新大眾主體，而傳統(tǒng)文化資源在其建構(gòu)中的基礎(chǔ)性作用仍需深化探討。新大眾文藝并非大眾文藝的自然延續(xù)，而是新科技條件下融合多元主體與文化資源的復(fù)合型文化形態(tài)。像《黑神話：悟空》《哪吒》這類取材于神話故事的游戲與動畫電影，票房與口碑雙豐收的案例，提示我們需深入分析神話等傳統(tǒng)文化資源在新大眾文藝中的存在形態(tài)與當代表達。這些脫胎于經(jīng)典神話的作品能引發(fā)當代受眾廣泛共鳴與價值認同，既是新時代文藝創(chuàng)作的優(yōu)秀代表，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的生動范例。

一

新大眾文藝的“新”，不只體現(xiàn)于時間維度，更在于形態(tài)與表達方式的創(chuàng)新。同理，神話故事并非僵化的存在，而是持續(xù)演進的活態(tài)傳統(tǒng)。民俗學者將神話的發(fā)生時間界定為“世界形成期的遠古時代”，且視其為“與信仰、宗教儀式結(jié)合的真實事件”，但神話的生命力恰恰在于跨越時代的傳承與變異——后世對神話的不斷改編與演繹。

電子媒介尤其是網(wǎng)絡(luò)媒介的興起，未導致神話消亡，反而推動了其某種意義上的“復(fù)興”。源自《山海經(jīng)》《封神演義》《西游記》的經(jīng)典故事與意象，始終活躍于民間口頭傳統(tǒng)、地方戲曲、節(jié)慶儀式及日常交流中，當代更通過影視、動漫、游戲等跨媒介形式參與文化記憶建構(gòu)。若說媒介技術(shù)助力神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，那么大眾的自覺接受與主動創(chuàng)造，則進一步延續(xù)并激發(fā)了神話在新時代的傳播活力，使神話具備了當代性。

在此過程中，神話從原生歷史語境抽離，在新文化土壤中被重新詮釋并賦予當代意義。因此，我們應(yīng)拋開概念爭論，以開放動態(tài)的視角看待神話：既要關(guān)注其文化基因與核心母題的穩(wěn)定性，也要認識到其表現(xiàn)形式隨時代語境不斷演變。將神話視為可創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的活態(tài)資源，而非凝固的遠古文本，不僅有助于理解新大眾文藝中的神話元素，也為探索神話當代轉(zhuǎn)化路徑提供了思路。

二

《封神演義》《西游記》等古代經(jīng)典，如今已成為新大眾文藝神話類作品的重要資源。這些小說本身就是對上古神話與民間傳說的整合再創(chuàng)作，擁有完整的故事情節(jié)與人物關(guān)系，為當代再創(chuàng)作提供了便利的敘事基礎(chǔ)?！逗谏裨挘何蚩铡贰斗馍瘛废盗须娪暗茸髌返膹V泛傳播，很大程度上得益于這深厚的文本傳統(tǒng)。

值得注意的是，這些作品在延續(xù)神話原有體系的同時，也對故事內(nèi)核與價值表達進行了大膽重構(gòu)。例如，雖保留神仙、妖魔、人類的等級秩序，卻消解了神仙與妖魔的固定道德符號。同時，作品在視覺呈現(xiàn)與細節(jié)質(zhì)感上深度回歸傳統(tǒng)美學與文化符號，形成了重構(gòu)與回歸的表達張力。

《黑神話：悟空》徹底顛覆了《西游記》“修成正果”的敘事。故事以成佛后的孫悟空為起點，他識破西天諸佛的虛偽，辭佛位返回花果山卻遭天庭不容，最終在反抗中被二郎神擊殺。玩家扮演的“天命人”繼承其意志，踏上復(fù)活他的征途。游戲里天庭與靈山不再神圣崇高，反而成為被質(zhì)疑與反抗的對象。在故事重構(gòu)的同時，創(chuàng)作團隊耗時四年掃描全國上百座寺廟與古跡，用數(shù)字技術(shù)實景復(fù)刻古建筑，甚至保留損毀角落與風化痕跡以呈現(xiàn)修復(fù)印記。這種處理不僅提升畫面真實感，更通過構(gòu)圖與場景設(shè)計營造中國韻味的意境。精神層面的當代解構(gòu)與物質(zhì)層面的傳統(tǒng)回歸形成的張力，賦予作品深刻矛盾與藝術(shù)感染力，也折射出新大眾文藝處理傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新態(tài)度與力量。

《哪吒》系列電影同樣如此。其形象設(shè)計、法器設(shè)定大量借鑒三星堆文物、《山海經(jīng)》等傳統(tǒng)文化元素，但對哪吒的設(shè)定消解了神話中的叛逆形象，將封神故事中哪吒對父權(quán)（及背后君臣父子秩序）的顛覆，轉(zhuǎn)化為“我命由我不由天”的個體命運抗爭。這種改編將中國倫理悲劇的權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)轭愃莆鞣降拿\悲劇，且哪吒成為“魔童”源于執(zhí)行者的偶然疏忽，使悲劇帶有想象色彩。

在回歸與重構(gòu)的互動中，神話未被簡單顛覆或解構(gòu)，而是作為活態(tài)傳統(tǒng)與當代創(chuàng)作展開深層次對話。

三

這些作品在視聽語言上回歸傳統(tǒng)文化與古典美學，在故事情節(jié)與精神內(nèi)核上全面重塑，旨在最大程度契合現(xiàn)代人的審美與價值觀。這樣的神話故事既滿足觀眾的文化認同與審美需求，又回應(yīng)了現(xiàn)代人對生命、價值等議題的關(guān)注。

不難發(fā)現(xiàn)，這些作品汲取神話的架構(gòu)體系，卻打破了神話世界善惡分明的設(shè)定，消解了種族預(yù)設(shè)的道德符號與傳統(tǒng)神話中的簡單二元對立。擁有絕對權(quán)威的神仙被降維至世俗人性層面，其內(nèi)部可能存在腐敗與不公；妖族角色也可能具備復(fù)雜情感與正義訴求?！赌倪浮分械纳旯炭嘈逕挷跑Q身仙界，卻因妖族身份被視為異類，發(fā)出“人心中的成見是一座大山，任憑怎么努力也休想搬動”的感慨。這種現(xiàn)代闡釋超越了神話本身的體系，因契合當下認知而具有寓言色彩。

改編自西游故事的《浪浪山小妖怪》，將鏡頭從取經(jīng)師徒轉(zhuǎn)向浪浪山的四個無名小妖怪，他們以假冒唐僧取經(jīng)的荒誕方式上演悲喜劇。這些無背景的小妖怪試圖通過虛假“取經(jīng)”證明自身價值，構(gòu)成了對哪吒、悟空這類“英雄敘事”的反襯與補充，說明“小人物敘事”同樣充滿力量，從另一角度完成了對神話精神的當代續(xù)寫。

這些成功案例表明，新大眾文藝對神話資源的運用需遵循創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑：既要深入傳統(tǒng)文化寶庫汲取養(yǎng)分，又要立足現(xiàn)代精神與價值觀重構(gòu)敘事內(nèi)核。在回歸與重構(gòu)的張力中，讓古老神話“活”在當代人的情感與思考里，實現(xiàn)文化傳承與時代創(chuàng)新的有機結(jié)合。

（楊毅 作者單位：天津大學馮驥才文學藝術(shù)研究院）

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