塞巴斯蒂昂·薩爾加多"創(chuàng)世紀"

古希臘人提出美的概念后，便將其視為理想的追求方向。可就在人們還在為美的定義爭論時，現(xiàn)代藝術(shù)已開啟對美的顛覆之路。20世紀50年代，美國藝術(shù)家巴內(nèi)特·紐曼直言，美是歐洲藝術(shù)與美學(xué)哲學(xué)中的"怪物"。此后眾多藝術(shù)家開始掙脫歐洲文化的束縛，不再受對美的探索和對高品質(zhì)崇拜的干擾。美國哥倫比亞大學(xué)名譽哲學(xué)教授、《國家》雜志藝術(shù)評論人阿瑟·C·丹托在《美的濫用》一書中，為我們揭示了這一現(xiàn)象，尤其針對中國攝影界唯美主義盛行的現(xiàn)狀，進行了深刻剖析。

20世紀80年代，丹托曾困惑："藝術(shù)家似乎能做任何事，任何人都可能成為藝術(shù)家。"后來他明白，我們已進入多元主義時代，不存在唯一正確的藝術(shù)創(chuàng)作方式。他在中文版序中告訴中國讀者，中國因特殊歷史未經(jīng)歷藝術(shù)世界演變的那段歷史，但這無關(guān)緊要。中國藝術(shù)尤其是中國畫曾有傳統(tǒng)道路，而多元主義意味著人們可選擇做傳統(tǒng)藝術(shù)家，因為除了美，還有真與善的價值，且藝術(shù)中的真或許比美更重要，因為意義至關(guān)重要。這精準點出美的濫用根源，如今藝術(shù)批評更關(guān)注意義的真實性，而非傳統(tǒng)視覺愉悅。藝術(shù)關(guān)乎體驗它的人，關(guān)乎我們是誰、如何生活，缺乏個性且脫離現(xiàn)實意義的模仿并非藝術(shù)，還會對生活造成危害。

塞巴斯蒂昂·薩爾加多"創(chuàng)世紀"

丹托的論述引經(jīng)據(jù)典，見解獨到，其中不少關(guān)于現(xiàn)代攝影的評述很有深度。比如他提到美國藝術(shù)家羅伯特·梅普爾索普，稱其目標是在藝術(shù)與色情邊緣游走，作品矛盾之處在于，展現(xiàn)的內(nèi)容有時讓人難以忍受攝影中竟有如此美的東西，卻又忍不住去看。梅普爾索普對美的沉迷與對性的特殊表現(xiàn)方式相融合，此前似乎沒有攝影評論家做過如此深刻的分析。再如他對巴西攝影家塞巴斯蒂昂·薩爾加多的批評，中國攝影界雖有人意識到，卻未重點討論。丹托認為，薩爾加多拍攝的苦難人類的照片很美，但我們是否有權(quán)用美的方式展現(xiàn)苦難？這種美是否與內(nèi)容相悖？由此他得出"美不總是正確的"這一結(jié)論。

當代攝影作為藝術(shù)傳播工具已普及到社會各層面，也引發(fā)了關(guān)于攝影美的討論，尤其是唯美主義沙龍風(fēng)格，在中國攝影界褒貶不一。但需明確，"唯美"是高境界且難以達到。從低層次看，中國攝影推崇的"唯美"對激發(fā)全民創(chuàng)作熱情利大于弊，可問題在于，當前缺乏思想深度的唯美傾向，讓攝影停留在淺層次徘徊，離真正的唯美境界越來越遠。

塞巴斯蒂昂.薩爾加多"創(chuàng)世紀"

當然，我們不否定對形式美的追求。20世紀80年代，畫家吳冠中在研討會上說，美術(shù)工作者的主要工作是形式，苦難也在形式中。并非不要思想、內(nèi)容和意境，這些都融入形式的骨髓，隨形式誕生而誕生，隨形式破壞而消失。當時關(guān)于"形式美"的討論，讓人們重視藝術(shù)語言本體，意識到現(xiàn)實主義之外還有很多可挖掘的內(nèi)心潛能。

美是永恒命題，藝術(shù)家追求美理所當然。攝影術(shù)誕生后，攝影家也將美作為終極目標，可美學(xué)史上對美的定義一直沒有定論，如主客觀統(tǒng)一論、純客觀論、人化的自然等。柏拉圖早在《大希庇阿斯篇》就強調(diào)把握美本質(zhì)的困難，稱"美是難的"。當代美學(xué)領(lǐng)域，"美是可疑的""美的泛濫"也成了警示。

塞巴斯蒂昂·薩爾加多"創(chuàng)世紀"

【關(guān)于林路】

林路，1956年生于上海，上海師范大學(xué)影視傳媒學(xué)院教授，中國攝影家協(xié)會會員。主要從事藝術(shù)攝影創(chuàng)作與攝影著作撰寫，擅長風(fēng)光攝影、人體攝影及暗房特技制作。有近百幅藝術(shù)攝影作品獲獎或入選影展，出版攝影理論和技術(shù)專著120多本，1999年、2001年獲第四屆、第五屆中國攝影金像獎，從事攝影教學(xué)和理論研究30余年，有豐富的策展經(jīng)驗。

本文選自《林路：攝影的時空碎片》

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原標題：《林路：警惕美的濫用》

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