風(fēng)從何處來？

它掠過墓碑上的青苔，帶著遙遠(yuǎn)過往的氣息，又吹綠了眼前的柳梢。

我們總以為清明是關(guān)于告別的，其實(shí)它更是一場深刻的“看見”。

提及清明，人們常將它窄化為與離別、思念綁定的節(jié)日。但這只是它的一面，清明首先是時(shí)間的刻度，是自然規(guī)律在人間的顯現(xiàn)。

《淮南子·天文訓(xùn)》記載：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”作為二十四節(jié)氣的第五個(gè)，它是精確的自然節(jié)點(diǎn)，此時(shí)“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈”，是自然本真的模樣。

拆解“清明”二字，如同一場凈化儀式。“清”是滌蕩冬日的沉寂蕭索，“明”是陽光穿透陰翳照亮萬物脈絡(luò)。這份純凈通透不帶情感色彩，只宣告一個(gè)事實(shí)：春天已盛大降臨。

清明成為情感坐標(biāo)，是漫長的文化構(gòu)建。它吸納了寒食節(jié)的靈魂：介子推“割股奉君，抱木而死”的決絕，讓晉文公下令在其忌日禁火冷食。這份民間“慎終追遠(yuǎn)”的情感，終被官方認(rèn)可——唐玄宗將寒食掃墓編入五禮，與清明節(jié)氣合并，完成了從自然節(jié)氣到人文節(jié)日的轉(zhuǎn)化，將對天地的敬畏轉(zhuǎn)為對先人的追思。

從此，清明不僅是天朗氣清的時(shí)節(jié)，更是內(nèi)心澄澈、回望來路的日子。

清明的妙處在于“一體兩面”：既牽過往、念先人，又向未來、赴春光。這是中國人生命觀的辯證統(tǒng)一。

A面：思接千載，向過去報(bào)平安

清晨薄霧中，廬州車流涌向同一個(gè)方向，后備廂載著思念，駛向牽掛所在。祭祀是《禮記》“報(bào)本反始”的體現(xiàn)：我們帶著一年的風(fēng)塵與成就，向先人低語，告知“一切安好”，也在精神聯(lián)結(jié)中確認(rèn)“我是誰，從哪里來”。

為墓碑拂塵、獻(xiàn)花，如同為內(nèi)心根脈澆水。《禮記·檀弓下》說“祭稱孝孫，喪稱哀子”，祭祀核心是“孝”與“哀”的真情，而非形式鋪張。如今，素菊、云祭掃、家庭追思會等新形式，是對傳統(tǒng)的“提純”，讓祭祀回歸“清潔明凈”的本義。

B面：心隨萬物，與春天撞滿懷

祭祀后，中國人不沉溺悲傷，轉(zhuǎn)身擁抱春天——這是向死而生的智慧：悲傷越深，對生命的熱愛越熾烈。程顥言“況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸”，吳惟信寫“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城”，祭奠先祖后擁抱春天，是生命的必然。

我們放風(fēng)箏“放”走哀傷，蕩秋千“遷”走百病，插柳枝“留”住春天，每一個(gè)習(xí)俗都藏著對健康與活力的祈愿。在合肥，植物園郁金香盛放，牛角大圩油菜花成金色海洋，巢湖岸邊風(fēng)箏飛向遠(yuǎn)方，放飛的是冬日沉悶與對春天的想象。

走過清明，方能讀懂中國人的精神世界：這是血緣與精神的雙重還鄉(xiāng)。在合肥，包公園的包拯是“清”“明”的符號，逍遙津的歷史脈動(dòng)引人回望，每一次溯源都是精神的滋養(yǎng)。而回望之后，是合肥向著春天奔跑的活力——實(shí)驗(yàn)室的燈光、科創(chuàng)大道的身影，城市的創(chuàng)新活力與天地清明的精神完美呼應(yīng)。

清明教會我們：尊重過去卻不被束縛，擁抱生命卻不耽于享樂。它在追思與爛漫間達(dá)成平衡，是中華文明中庸、和諧、生生不息的生命觀。

清明落雨，是天在洗塵，還是故人的回信？走過這一天，我們擦亮內(nèi)心，知曉來處，看清去路。

你好，清明。

你好，春天里的合肥。

在評論區(qū)聊聊，你的清明記憶是什么？或者，今年清明，你在合肥的哪個(gè)角落遇見了春天？

信息來源：合肥發(fā)布

責(zé)任編輯：吳夢鴿

原標(biāo)題：《今日，天地清明》

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