云南麗江的木氏土司家族，其發(fā)展歷程可概括為“源起元代，盛于明朝”。據(jù)澎湃新聞消息，由文化和旅游部恭王府博物館與麗江市人民政府聯(lián)合主辦的“和美流芳——麗江木府歷史文化主題展”近期在北京恭王府博物館拉開帷幕。作為全國首個(gè)圍繞麗江木府歷史價(jià)值與文化內(nèi)涵展開的專題展覽，此次展覽匯聚了北京、云南兩地10家博物館與圖書館珍藏的70余件/套各類文物及文獻(xiàn)，是木氏土司與木府相關(guān)文物史料首次較大規(guī)模、系統(tǒng)性的集中展示。

木府是世界文化遺產(chǎn)麗江古城的核心建筑群，全稱為“木氏土司府衙署”。它不僅是納西族木氏土司的府邸，更是西南地區(qū)各民族交往交流交融的重要文化地標(biāo)。

展覽現(xiàn)場

展覽現(xiàn)場

要深入了解木府及其歷史，需先認(rèn)識土司制度。土司制度是元、明、清三代乃至民國時(shí)期，中央政府針對邊疆民族地區(qū)推行的特殊統(tǒng)治制度。該制度通過委任當(dāng)?shù)厍蹰L或首領(lǐng)擔(dān)任官職，允許土司在轄區(qū)內(nèi)以原有方式世襲統(tǒng)治。土司制度主要存在于西南少數(shù)民族聚居區(qū)，而云南是歷史上設(shè)置土司數(shù)量最多的地區(qū)。

明代云南的土司中，較為著名的有巍山蒙化彝族左氏土司、建水彝族納樓土司、麗江納西族木氏土司、元江傣族那氏土司、孟連傣族刀氏土司、南甸傣族刀氏土司、廣南壯族儂氏土司、紅河哈尼族思陀土司、姚安白族高氏土司等。

木氏土司家族便是云南眾多土司家族中的一員，其發(fā)展“源起元代，盛于明朝”，明代是其鼎盛階段。明洪武十五年（1382年），納西族土司阿甲阿得率領(lǐng)部眾歸順明朝，明太祖朱元璋親自賜其“木”姓，自此納西族傳統(tǒng)的父子連名制改為漢姓。這一歷史事件，為木府與中央王朝建立緊密聯(lián)系奠定了基礎(chǔ)。在歷史進(jìn)程中，木氏土司統(tǒng)治麗江地區(qū)，守護(hù)一方安寧，多次獲得朝廷封賞，其統(tǒng)治歷經(jīng)元、明、清三朝。

《木氏宦譜》冊便佐證了這段歷史，該版本的《木氏宦譜》上題有“木氏歸命，永世之圖”8個(gè)隸體大字。

《木氏宦譜》

大理雞足山悉檀寺藏本的《木氏宦譜》，是明代麗江納西族土司木增親自放置在雞足山悉檀寺供奉的木氏家族譜系，記錄了木氏土司的世系與功績。此頁展示的是明朝初年第一任“土官知府”阿甲阿得（木得）。

《木氏宦譜》

明代是木氏土司的鼎盛時(shí)期，麗江市博物館收藏的多件明代展品也隨此次展覽一同來到北京。

明代 真武大帝劍 麗江木氏土司修建道教殿堂內(nèi)真武大帝塑像所持法器

《明史·云南土司傳》中記載：“云南諸土官，知詩書，好禮守義，以麗江木氏為首?！蹦臼贤了驹谖幕I(lǐng)域成就顯著，從木公到木增六位土司積極學(xué)習(xí)中原文化，廣交名士，被稱為“木氏六公”，他們的文學(xué)創(chuàng)作得到當(dāng)時(shí)多位文化名人的贊賞。

木增書法及其畫像

木氏土司治理麗江期間，修建了形制恢宏的麗江木氏土司府衙署（木府），以及其他形制、功能各異的建筑，奠定了麗江古城的格局。

明代 木雕窗芯

提及麗江，就不得不說到納西族，該民族的核心分布區(qū)域正是云南麗江市。這個(gè)古老的民族憑借獨(dú)特的東巴文化、象形文字以及與自然和諧共生的智慧，在文明史上留下了璀璨的篇章。

一件20世紀(jì)初的《神路圖》，展示的是納西族東巴信仰中用于喪葬、超度儀式的直幅長卷，全長超過11米，內(nèi)容分為神界、人間和鬼獄三部分，深受佛教“三界六道論”、生死輪回與因果報(bào)應(yīng)思想以及漢族幽冥觀念的影響。

《神路圖》

《神路圖》

在服飾方面，納西族的“銀五事”飾件獨(dú)具特色，這是一種銀質(zhì)組合佩飾，多為女子佩戴?！般y五事”佩戴于衣襟盤扣處，由雕刻精美、寓意吉祥的裝飾元素（如蝙蝠、蝴蝶、花籃、繡球等）連綴而成，下方綴有生活小工具與兵器小件。其造型精巧，反映出納西族女性的審美意趣和工匠高超的技藝水平。

納西族銀飾

納西族的民間歌舞豐富多樣，最具代表性的是“熱美蹉”——一種集體歌舞形式，男女老少手拉手圍著火堆按順時(shí)針方向邊唱邊跳，多聲部交織，場面熱烈?！拔鼓_(dá)”“阿哩哩”等歌舞形式也廣為流傳。白沙細(xì)樂是納西族世代相傳的大型古典樂曲，納西語稱“崩石細(xì)里”，全曲共12章，曲調(diào)古樸、哀婉動(dòng)人。白沙壁畫創(chuàng)作于明洪武至清乾隆年間，歷時(shí)300余年，現(xiàn)存51幅，其中《如來佛會(huì)圖》尺寸達(dá)3.67米×4.98米，繪有101個(gè)人物，融合了藏傳佛教、漢傳佛教、道教和東巴教元素，體現(xiàn)了納西族文化的包容性。

白沙壁畫局部臨摹件

納西族最獨(dú)特的文化成就當(dāng)屬東巴文字——納西語稱為“斯究魯究”，意為“木石上的痕記”。這是一種圖畫象形文字，通過象形、會(huì)意、假借等手法構(gòu)成，至今仍是世界上唯一仍在使用的象形文字。東巴用竹筆蘸墨書寫在東巴紙上，記載的內(nèi)容涵蓋天文、歷法、醫(yī)學(xué)、文學(xué)及宗教儀式，現(xiàn)存東巴經(jīng)約3萬余卷。

東巴文字

此次展覽以“和美流芳”為題，寓意深遠(yuǎn)。“和美”象征著“如同納西族的‘和’姓一般，幸福安康、和和美美”；“流芳”二字，則取自木府旁標(biāo)志性牌坊的題字“天雨流芳”。這四字在納西語中是“讀書去吧”的音譯，漢語字面意為“天降潤雨，滋生萬物”，一語雙關(guān)，既體現(xiàn)了木府歷代崇文重教的風(fēng)尚，也彰顯了其深厚的文化造詣。

展覽還展出了云南、北京多家文化及文博機(jī)構(gòu)提供的與納西族歷史、民俗、藝術(shù)相關(guān)的圖片和實(shí)物資料，展現(xiàn)了麗江納西族在與其他民族交往交流交融過程中形成的民族文化特色以及具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

展覽將持續(xù)至6月30日。

納西族服飾

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