今年春晚的歌詠創(chuàng)意秀《賀花神》成為社交媒體熱議焦點(diǎn)，寧理、胡兵、秦嵐、唐詩(shī)逸等12位演員演繹，搭配虛實(shí)交融的舞臺(tái)意境，將十二花神故事鋪展得淋漓盡致，還帶動(dòng)故宮博物院“白玉月令組佩”等相關(guān)文物走進(jìn)大眾視野。但不少觀眾疑惑：為何以往印象中花神多為女性，這次卻是5位女花神、7位男花神？每月代表花卉和花神也和曾看到的不一樣？

上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院非遺理論與應(yīng)用創(chuàng)新基地負(fù)責(zé)人方云告訴澎湃新聞?dòng)浾?，花神文化是民間與文人共同孕育的文化形態(tài)，從來(lái)沒有唯一固定的標(biāo)準(zhǔn)答案。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的花神，是民眾賦予卉木人格力量，為花草樹木尋找司命之神，再結(jié)合歷史人物品行、軼事，逐漸形成豐富多樣的花神譜系。

花神體系無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案，春晚設(shè)定源自故宮文物

此次《賀花神》的月令花卉選擇，以故宮博物院“白玉月令組佩”為定版依據(jù)。這件清代宮廷玉雕珍品，用淺浮雕工藝刻有正月梅、二月杏、三月桃、四月芍藥、五月石榴、六月荷等十二月令花卉，是節(jié)目的文物靈感來(lái)源。節(jié)目嚴(yán)格遵循月令時(shí)序，呈現(xiàn)出十二位花神：正月梅花花神林逋、二月杏花花神陸游、三月桃花花神息夫人、四月芍藥花神楊玉環(huán)、五月石榴花神張騫、六月荷花花神周敦頤、七月蜀葵花神徐渭、八月桂花花神李清照、九月菊花花神陶淵明、十月芙蓉花神王昭君、十一月茶花花神白居易、十二月水仙花花神洛神。

清 白玉月令組佩

一月梅花花神林逋

二月杏花花神陸游

方云介紹，全女性的花神譜系很早就存在，每個(gè)月份花神都有多位女性人選，民眾通過(guò)尊奉她們?yōu)榛ㄉ?，肯定其道德品行與人生價(jià)值。其中一個(gè)廣為流傳的版本是：正月水仙花神甄宓，二月杏花花神楊玉環(huán)，三月桃花花神戈小娥，四月牡丹花神麗娟，五月石榴花神公孫氏，六月荷花花神西施，七月海棠花神李夫人，八月桂花花神綠珠，九月菊花花神梁紅玉，十月芙蓉花神貂蟬，十一月蘭花花神蘇小小，十二月梅花花神江采萍。

三月桃花花神息夫人

四月芍藥花神楊玉環(huán)

將男性引入花神序列，源于“君子以植物比德”的考量。陸游、林逋、周敦頤等隱士文豪，因留下詠花名篇而被尊為花神。后來(lái)還出現(xiàn)男女相間的花神體系，與中國(guó)陰陽(yáng)相合的哲學(xué)觀念契合，清代《書隱叢說(shuō)》有“陽(yáng)月為男，陰月為女”的記載，俞樾在《十二花神議》中也倡導(dǎo)這種陰陽(yáng)調(diào)和的體系。不同地區(qū)、場(chǎng)所的花神供奉存在差異，正是花神文化多元性的體現(xiàn)，此次春晚選擇5女7男陣容，是基于節(jié)目主題與文物原型的綜合考量，并非顛覆傳統(tǒng)體系。

五月石榴花神張騫

歷史人物入列，承載絲路精神與民族大義

此次《賀花神》的一大創(chuàng)新，是選取張騫、王昭君等兼具歷史意義的人物作為花神，背后蘊(yùn)含深刻文化考量。方云解釋，這些人物入選絕非單純審美選擇，而是其事跡與中國(guó)風(fēng)骨緊密相連，承載特殊精神內(nèi)涵：五月石榴花神張騫因出使西域帶回石榴，成為絲綢之路開拓精神的象征；十月芙蓉花神王昭君以和親促成民族和睦團(tuán)結(jié)，是家國(guó)情懷的生動(dòng)體現(xiàn)。

六月荷花花神周敦頤

七月蜀葵花神徐渭

八月桂花花神李清照

在方云看來(lái)，將這些歷史人物納入花神體系，讓花神文化超越單純花卉崇拜，成為承載民族精神的載體。徐渭的狂放堅(jiān)韌、陶淵明的隱逸風(fēng)骨、李清照的才情清雅，這些人物性格特質(zhì)與對(duì)應(yīng)花卉品性高度契合，讓花神形象更具生命力，他們可喜可愛、可學(xué)可敬，讓觀眾在欣賞美學(xué)盛宴時(shí)，也能感受到歷史人物的精神力量。這種將歷史人物與花神文化結(jié)合的方式，是民間與文人共同推動(dòng)的結(jié)果，民眾將歷史人物軼事與月令花卉相連，文人通過(guò)詩(shī)詞、繪畫賦予更深文化內(nèi)涵，最終形成“人格與神格相互遷徙”的文化現(xiàn)象。

九月菊花花神陶淵明

從農(nóng)耕信仰到文人審美，花神文化的千年演變

花神文化的多元性，根植于千年演變歷程，既與農(nóng)耕社會(huì)信仰緊密相關(guān)，也融入文人階層的審美追求。方云表示，花神信仰源于“萬(wàn)物有靈”的觀念，與花朝節(jié)的形成直接相關(guān)。在農(nóng)耕社會(huì)，花農(nóng)通過(guò)祭祀花神祈禱豐收，“花艷兆豐”的農(nóng)諺便源于此，花神信仰成為民間文化重要組成部分。

十月芙蓉花神王昭君

十一月山茶花花神白居易

在江南一帶，文人對(duì)花神的喜愛與文人畫、詩(shī)詞審美深度綁定。文人將自身品格追求寄托于花卉，又通過(guò)尊崇花神升華為文化認(rèn)同，這是人格到神格的遷徙，再?gòu)纳窀窕貧w民間有血有肉的情感，讓花神文化既有神圣性又有煙火氣。男性花神的出現(xiàn)，正是文人審美追求的集中體現(xiàn)，林逋“梅妻鶴子”的軼事讓他成為正月梅花神，周敦頤的《愛蓮說(shuō)》讓他成為六月荷花神。

臘月水仙花花神洛神

對(duì)于觀眾的疑惑，方云認(rèn)為無(wú)需過(guò)度糾結(jié)，無(wú)論是春晚舞臺(tái)上的5女7男花神，還是大家印象中的“全女神”，都是花神文化的重要組成部分?；ㄉ裎幕催h(yuǎn)流長(zhǎng)，從花神廟到花朝節(jié)，從文人雅集到民間祭祀，它不僅承載著中國(guó)人對(duì)自然的敬畏與喜愛，更寄托著對(duì)美好品格與家國(guó)情懷的崇敬。

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