帝制中國的婚姻觀念史，可視為兩種傳統(tǒng)角力的歷程：一是儒家禮教強(qiáng)調(diào)的夫婦等級(jí)制度，二是文學(xué)作品中贊美的夫妻伴侶關(guān)系。長期以來，后者在前者陰影下發(fā)展，夫妻之愛僅局限于文學(xué)領(lǐng)域。直至清代，夫婦伴侶的婚姻理念被教育階層廣泛接受并轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐，打破了此前的狀態(tài)。

儒家認(rèn)為婚姻是人類文明的起點(diǎn)，夫妻關(guān)系是基本人倫和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。依據(jù)陰陽理論，夫妻角色互補(bǔ)且需“有別”。妻子在祭祀中與丈夫地位相當(dāng)，但日常地位低于丈夫，需服從丈夫、侍奉公婆。儒家禮儀認(rèn)為夫妻性親密會(huì)威脅關(guān)系，極少涉及感情。不過，文學(xué)和歷史文本中，婚姻表述多聚焦夫婦伴侶關(guān)系，可分為道德、才情、愛欲三種類型，還創(chuàng)造了如成雙鳥兒等象征，體現(xiàn)婚姻以情愛聯(lián)結(jié)的本質(zhì)。

兩點(diǎn)值得注意：其一，婚姻情愛與伴侶關(guān)系的描述源于《詩經(jīng)》，可見儒家婚姻觀念并非單一僵化，《詩經(jīng)》與禮教文本的相左表達(dá)可視為互補(bǔ)，詩歌為情感表達(dá)提供出口；其二，帝制中國說教體系并非完全死板，日常提倡中也透露出夫妻相互尊重的平等弦外之音。

清代教育中，科舉相關(guān)儒家經(jīng)典地位最高，但學(xué)子也會(huì)涉獵文學(xué)、歷史等知識(shí)，這些知識(shí)對(duì)社交技巧如詩歌創(chuàng)作不可或缺。沈復(fù)的例子說明廣泛文學(xué)訓(xùn)練塑造了知識(shí)結(jié)構(gòu)，多樣教育傳承了非正統(tǒng)話語，為婚姻觀念思考和情感表達(dá)提供工具。

清代與前代的分水嶺在于夫妻感情的公開展示與贊美。清初悼念妻子高度社會(huì)化，盛清后表達(dá)方式趨于平靜，但公開悼念文化已扎根。清人還通過慶祝七夕、創(chuàng)作并編集唱和詩歌等方式表達(dá)夫妻情愛，這類詩作也成為詩歌評(píng)論話題。

清代婚姻意義理念變化，生育和家庭責(zé)任仍是主要目標(biāo)，但情感滿足和個(gè)人快樂更受重視。雖受教育階層是主要實(shí)踐者，但研究顯示下層社會(huì)寡婦守節(jié)也受情愛影響，官員判案認(rèn)可夫妻單位重要性，部分學(xué)者認(rèn)為夫妻關(guān)系地位提升。不過，學(xué)術(shù)話語中對(duì)夫妻關(guān)系在五倫中的地位存在分歧。

夫妻情愛的社會(huì)認(rèn)可度是否跨階級(jí)尚未有定論。近年情感史研究揭示傳統(tǒng)家庭復(fù)雜感情結(jié)構(gòu)，艾梅蘭認(rèn)為清代社會(huì)認(rèn)可真摯情感，道德學(xué)家會(huì)妥協(xié)解釋禮教準(zhǔn)則。她還指出孝道之愛比夫妻之愛更重要，因浪漫之愛有越禮之嫌。但夫婦之愛不等同于浪漫之愛，且很多文人認(rèn)為夫婦之愛與禮教及家庭責(zé)任不沖突。

清代贊美夫妻之愛的潮流催生了很多感情深厚的夫妻，也塑造了不同的夫妻關(guān)系。佳偶開辟情感表達(dá)新空間，不幸婚姻常被描述為學(xué)識(shí)和感情不相配。部分道德實(shí)踐家捍衛(wèi)正統(tǒng)，對(duì)妻子施加精神虐待或拒絕對(duì)妻子的情愛，也有人雖信奉正統(tǒng)卻與妻子感情深厚。伴侶之愛給予很多夫妻情感愉悅。

夫妻情愛地位上升也影響大家庭，引發(fā)對(duì)兄弟團(tuán)結(jié)的擔(dān)憂。才女崛起和伴侶理想普及改變了一夫多妻制實(shí)踐，佳偶匹配定義為夫妻結(jié)合，妻子控制夫妻關(guān)系，文人—才妓結(jié)合失色，男性忠貞觀念興起，但一夫一妻多妾制仍存在，妻子需在維護(hù)尊嚴(yán)和避免妒婦標(biāo)簽間平衡。

本文摘自《執(zhí)子之手：清代的婚姻與伉儷之情》，盧葦菁著，王晚名譯，大學(xué)問｜廣西師范大學(xué)出版社2026年1月。澎湃新聞經(jīng)出版方授權(quán)發(fā)布。

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